Afrique du sud : VBG dans la communauté LGBTQIA+ : quel est le tableau et quels sont les moyens de la contrer ?

Amandla ! a interviewé Bridgette Nkomana sur les Violences Basées sur le Genre (VBG) et la communauté LGBTQIA+.

Amandla ! : Les VBG ne se limitent pas à la violence physique, même si c’est trop souvent le cas. La communauté LGBTQIA+ est confrontée à de nombreuses autres formes de violence. Dites-nous à quoi ressemblent les VBG selon vous.

Bridgette Nkomana : Tout d’abord, nous sommes confrontées aux mêmes défis, notamment aux différents types de violences sexistes auxquels sont confrontées les personnes hétérosexuelles. La différence réside dans le fait qu’un homme « hétéro » ne commettra pas ce qu’on appelle un viol « correctif » sur une femme hétérosexuelle. Ce crime odieux est fréquent chez les personnes nées femmes qui s’identifient comme « butch ». Et quand je dis « butch », je veux dire qu’elles préfèrent se comporter davantage comme des hommes, si je puis m’exprimer ainsi. La plupart du temps, les hommes hétérosexuels violent les femmes « butch » parce qu’ils ont l’impression de se comporter comme des hommes. Ils les violent « correctifs » pour qu’elles puissent être hétérosexuelles et se comporter comme des femmes.

Nous ne sommes pas à l’abri des violences sexistes comme les hétérosexuels. Mais la plupart du temps, en tant que membres de la communauté LGBTQIA+, nous mourrons d’une mort absurde simplement à cause de qui nous sommes.

Nous ne pouvons pas non plus marcher dans la rue et exprimer notre amour et notre affection à notre partenaire sans être jugés, moqués ou agressés par ceux qui pensent que nos actions sont moralement ou traditionnellement incorrectes. Ils nous tuent !

Nous sommes également confrontés à des violences sexistes, où des couples de même sexe s’agressent et s’entretuent. Autrefois, c’était un sujet très tabou, surtout pour les couples lesbiens. Aujourd’hui, les violences sexistes commencent à être très répandues au sein de notre communauté LGBTQIA+.

A ! : La police et la justice sont connues pour leur inefficacité face aux VBG en général. Les personnes LGBTQIA+ rencontrent-elles des difficultés particulières face à la police et à la justice, outre leur incapacité générale à réagir avec tact et efficacité ?

BN : L’Afrique du Sud a été largement félicitée pour sa Constitution bien rédigée et pour la légalisation du mariage entre personnes de même sexe. Permettez-moi de m’attarder sur notre législation du travail. Elle est claire sur la tolérance zéro à l’égard de la discrimination fondée sur le genre et le sexe. Par conséquent, notre législation du travail couvre la non-discrimination à l’égard des personnes LGBTQIA+. Malgré toutes ces lois, la communauté LGBTQIA+ est lamentablement abandonnée par le système judiciaire et la SAPS. L’État nous a encore plus abandonnés par ses coupes budgétaires continues.

Un exemple classique : vous vous rendez au commissariat après un incident et avez besoin d’aide. On vous répondra qu’il n’y a pas de fourgonnette au commissariat ou qu’il n’y a pas assez de ressources humaines pour vous accompagner jusqu’à votre domicile où l’agression a eu lieu.

Le membre de la communauté LGBTQIA+ se rendra au poste de police pour signaler un cas et pourra identifier l’agresseur. Vous constaterez d’abord qu’à votre arrivée au poste, aucun espace sécurisé n’est prévu pour signaler votre cas. Au lieu de cela, les policiers plaisantent à votre sujet.

Deuxièmement, la police ne comprend tout simplement pas la diversité de nos vies et, surtout, manque de formation. Elle utilise parfois des termes péjoratifs comme « moffie » pour désigner un homme qui s’identifie comme une femme. Le principal obstacle réside dans le manque de formation et de budget pour garantir l’éducation et les ressources du SAPS.

Quand il s’agit de juges, nous avons parfois du mal à comprendre comment ils en arrivent à certaines peines infligées à des personnes coupables de meurtres insensés de membres de la communauté LGBTQIA+. La personne violée est libérée, mais l’agresseur revient commettre le même crime au sein de la communauté, comme si la vie des membres de la communauté LGBTQIA+ n’avait aucune importance.

Mais nous nous sommes organisés en tant que communauté LGBTQIA+. Par exemple, il y a eu un cas à Khayelitsha, au Cap, où une jeune lesbienne a été assassinée. La communauté a identifié l’auteur du crime. Une enquête a été menée, des analyses ADN et d’autres éléments ont été prélevés. Le meurtrier a été retrouvé, mais il a passé à peine deux ans derrière les barreaux. On a du mal à imaginer une telle condamnation lorsqu’une famille en deuil cherche encore des réponses sur les raisons du meurtre de son enfant.

Aujourd’hui, nous utilisons les réseaux sociaux pour dénoncer certaines de ces injustices, et ce n’est que lorsque l’État se rend compte que cette publication prend de l’ampleur qu’il fait semblant de s’en soucier. On ne comprend pas si la SAPS fonctionne aujourd’hui en fonction de ce qu’elle recueille sur les réseaux sociaux ou si nous devons d’abord protester avant d’obtenir des réponses. Même pendant les manifestations, il nous arrivait de remettre des notes de service, qui étaient parfois ignorées par la SAPS et le ministère de la Justice. Mais je ne vais pas mentir : les réseaux sociaux sont devenus un outil puissant pour obtenir des réponses ou des actions de la part de l’État.

A ! : Je suppose que le sentiment général concernant la politique gouvernementale est qu’il n’y a rien de mal à l’orientation de la politique. C’est juste que rien ne se passe jamais, comme c’est souvent le cas avec la politique gouvernementale.

BN : Vous savez, mon problème avec l’État, c’est qu’il considère toujours les 16 jours d’activisme contre les femmes et les enfants, avec la communauté LGBTQIA+ incluse, comme des événements avec une date de début et de fin. La lutte contre les violences sexistes ne peut pas et ne sera jamais un événement.

Permettez-moi de m’attarder sur les politiques en vigueur sur le lieu de travail. On aurait pu s’attendre à une transformation des politiques en milieu de travail, à une plus grande inclusion et à une plus grande diversité. Mais un incident s’est produit dans l’une de ces agences de centre d’appels du Cap : un homme transgenre (né avec un pénis et devenu femme) s’identifiait comme une femme. Il s’habillait en femme, et d’ailleurs, on l’appelait « elle ». Elle utilise les toilettes des femmes, et quelqu’un l’a signalée aux RH, et la femme transgenre a été licenciée. L’une des excuses était que sa pièce d’identité n’avait pas été changée et que l’entreprise la considérait comme lui. En fait, cela l’a forcée à utiliser les toilettes pour hommes, ce qu’elle refusait. L’un de nos plus grands défis en tant que membres de la communauté LGBTQIA+ réside dans la lenteur des procédures d’identification au ministère de l’Intérieur. Il est possible de répondre aux besoins des personnes transgenres en créant des toilettes neutres et fluides.

Dans les espaces de travail où les employés portent l’uniforme, on constate souvent que les pantalons sont réservés aux hommes et les jupes aux femmes. De plus, si vous êtes un homme et que vous vous identifiez comme une femme, vous n’avez pas le droit de porter de jupe. Vous recevez un avertissement jusqu’au licenciement pour non-respect des normes d’uniforme de l’entreprise. Ces problèmes nous affectent au quotidien, en particulier dans nos espaces de travail.

Deuxièmement, j’avais une amie qui a été placée en cellule de détention provisoire. Elle s’identifiait également comme une femme, mais elle a été placée dans une cellule avec des hommes qui avaient commis toutes sortes de méfaits cette nuit-là, la plupart étant ivres. On comprend donc le danger et le préjudice que même la SAPS fait subir à nos détenus.

A ! : Dans quelle mesure le droit du travail oblige-t-il les employeurs à accommoder les personnes trans et les employeurs violent-ils cette obligation, et dans quelle mesure n’existe-t-il réellement aucune disposition ?

BN : Nous sommes évidemment couverts par le droit du travail lui-même, car il est interdit de faire l’objet de discriminations fondées sur des motifs énumérés, notamment le genre ou le sexe. Le problème survient alors lorsque les employeurs élaborent eux-mêmes des politiques pour les espaces de travail, sans que personne ne les contrôle. Certaines politiques ne sont pas adaptées à la communauté LGBTQIA+. Et nous ne sommes pas proactifs à leur égard. Nous attendons qu’un incident se produise, puis l’entreprise retire ses politiques.

Nous devrions disposer d’un mécanisme permettant de prendre des mesures sévères contre ceux qui élaborent des politiques sur les lieux de travail qui portent atteinte aux droits d’autrui, en particulier ceux de la communauté LGBTQIA+. Je m’attendais aujourd’hui, en 2025, à trouver des toilettes unisexes, même adaptées aux personnes non binaires. Je suis allé au centre commercial Bayside et j’ai été très impressionné par la rénovation du centre. Et quand on va du côté des toilettes, on découvre qu’il y a des toilettes non binaires. Les entreprises doivent être contraintes de se conformer. Cela doit devenir une question de conformité.

A ! : Si l’on examine la réponse de la communauté LGBTQIA+, je ne sais pas, par exemple, quel est son niveau d’organisation. Si organisation il y a, comment a-t-elle réagi et comment réagit-elle à la violence et aux abus ?

BN : Il y a beaucoup de réseautage dans ce milieu, et lorsque des incidents surviennent, il y a une réponse, que ce soit par une marche, une réponse écrite, peut-être par écrit à la présidence ou aux ministres, voire au SAPS ou au pouvoir judiciaire, au ministère de la Justice ou au ministère du Travail. Nous avons appris la semaine dernière qu’une membre de notre communauté avait été violée, et l’affaire est restée lettre morte. Les dossiers ont été perdus, et maintenant nous protestons. Il y aura donc toujours des réactions et des réponses.

Mais j’ai aussi remarqué quelque chose : nous devons considérer ces marches des fiertés comme une réponse proactive. La marche des fiertés, c’est célébrer qui nous sommes, avant tout, que nous sommes fiers de qui nous sommes, que c’est ce que nous sommes, et que nous ne changerons pas pour personne. Le deuxième élément, et le plus puissant, c’est que, grâce à la marche des fiertés, nous sensibilisons ceux qui ne sont pas nos alliés, ceux qui persistent à vouloir nous discriminer.

Et ces marches des fiertés ne se limitent plus aux quartiers d’affaires. Si vous allez à Johannesburg, vous constaterez qu’il y en a une à Sandton, et que dans les townships, la marche des fiertés commence à se tenir. Et je pense que c’est le plus important, car beaucoup de ces injustices et de ces incidents ignobles qui se produisent dans ma communauté se produisent ici même, dans nos townships. On peut dire : « Voyez, voici les raisons pour lesquelles ces choses se produisent dans les townships : la pauvreté, le faible niveau d’éducation et le chômage. » Il existe une multitude d’arguments pour justifier certaines choses. Mais avec les marches des fiertés, nous disons non aux violences sexistes. Arrêtez de nous tuer pour ce que nous sommes. Acceptez-nous parce que nous faisons partie de la communauté. Nous sommes aussi vos enfants. Il s’agit donc d’agir de manière plus proactive. Mais il reste encore beaucoup à faire.

Je dois dire qu’en regardant les tranches d’âge, surtout les jeunes, les années 2000 comme on les appelle, ils vivent très « out of the world » et sont fiers. Ils sont donc acceptés dans leurs communautés, contrairement aux années 80, 90, et même un peu à mon époque. Vous savez, je suis née en 1983, et ce n’était pas à la mode de voir une fille jouer au foot dans la rue avec des garçons qu’elles n’avaient jamais vus en robe. C’était tabou pour elles à l’époque. Mais aujourd’hui, on passe à côté de tout. Nous sommes partout.

Mais cela prendra du temps, car, rappelez-vous, l’Église a conservé son vieil endoctrinement sur la différence entre la femme et l’homme, sans distinction entre les deux. Et quand nous rentrons chez nous, certains d’entre nous qui vont au Cap-Oriental, nous trouvons un chef qui ne reconnaît rien entre les deux. Il reste donc encore un long chemin à parcourir.

Bridgette Nkomana se décrit comme une militante et une fière lesbienne des rues poussiéreuses d’eKasi.

Source : https://www.amandla.org.za

Traduction automatique de l’anglais.